Hace unos días, pocas publicaciones mexicanas informaron del incidente ocurrido en Tihosuco, un pequeño pueblo habitado principalmente por mayas en el estado mexicano de Quintana Roo. Un profesor había preguntado a un policía de la Guardia Nacional en un retén por qué estaba allí: en maya. El policía reaccionó airadamente y amenazó con detener al profesor por supuesta obstrucción a la labor de la Guardia Nacional. La situación se calmó y el profesor pudo continuar. Pero este pequeño incidente revela más sobre la situación de los mayas en la península de Yucatán, e incluso sobre la vida misma, de lo que uno podría sospechar a primera vista.

LUGAR HISTÓRICO

Tihosuco no es un lugar cualquiera, sino que fue un importante sitio de la guerra de castas de los mayas contra los invasores españoles y sus descendientes en el siglo XIX. Uno de los líderes de la guerra de castas, Jacinto Pat, fue alcalde allí, y todavía hoy existe allí el único museo importante sobre la guerra de castas. Así que hay una larga historia de rebelión y un vivo recuerdo de ella. Entretanto, la delincuencia organizada también ha penetrado en este lugar del interior del país. Varios cárteles de la droga, que operan principalmente en la Riviera Maya y aterrorizan Cancún, Playa del Carmen y ya también Tulum con asesinatos ante el público horrorizado, necesitan suministros de personal, rutas alternativas, refugio y, en última instancia, nuevas víctimas para comprar sus drogas o desplumarlas mediante la extorsión. La criminalidad rampante amenaza cada vez más la convivencia, en gran medida pacífica, de los mayas.

Ambas partes sienten que tienen razón y también la tienen ante sus respectivos horizontes de experiencia: los mayas sienten que los extraños siguen invadiendo su espacio vital e influyendo negativamente en él, tanto los delincuentes como los que vienen a combatir la delincuencia, porque ellos también, como brazo extendido del Estado con su monopolio del uso de la fuerza, actúan agresivamente, lo que aumenta la sensación de amenaza en lugar de proporcionar seguridad. Las fuerzas de seguridad se sienten en su derecho porque se identifican con su trabajo y ven como un insulto cualquier cuestionamiento de sus acciones. Detrás de esto hay, en última instancia, una arrogancia de poder que generalmente caracteriza a las autoridades, ya que también se puede abusar de él en cualquier momento, algo que pasa mucho en México.

SIN INTERSECCIÓN

Pero ambas partes no se comunican entre sí y, por tanto, no pueden trabajar juntas. Ni siquiera existe una lengua común, y esto desde hace 500 años. Este pequeño incidente muestra lo que la sociedad mexicana sigue padeciendo hoy en día: una falta de comunicación y cooperación a la altura de los ojos. El maltratador arrogante no se rebaja ante su víctima, no la percibe y no la toma en serio. La víctima se siente intimidada por la arrogancia del agresor y no le planta cara o hace la experiencia de que se le amenaza con violencia en cuanto le planta cara, como en este retén y como entonces en la guerra de castas, y que al final gana el más fuerte, no el que quiere hacer valer su derecho sin violencia.

México nunca se ha reconciliado con su pasado, como hizo Alemania tras la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo. Tal reevaluación no sólo tendría que implicar que la Corona española y el Vaticano pidieran disculpas a los mayas. No, el propio Estado mexicano sigue construido sobre este abuso inicial de los pueblos indígenas, sobre un pensamiento de clase que simplemente no debería tener cabida en la esfera pública en el siglo XXI. El Estado mexicano, como sucesor de la conquista española, se ha asegurado de que los mayas desempeñen un papel subordinado en todos los ámbitos de la vida pública, de que sean marginados y empobrecidos como consecuencia de ello. Esto no sólo se ha demostrado varias veces mediante estudios de sus propias instituciones, como el INDEMAYA, sino que está a la vista de todos. 

EL ESTADO COMO AGRESOR

El propio Estado de México y sus instituciones siguen sin ver a los mayas, su sociedad y su visión de la vida, ni como iguales y mucho menos como un ejemplo a seguir, y el incidente de Tihosuco muestra claramente que este falso pensamiento y sentimiento de supuesta superioridad pervive en cada uno de los mexicanos. Esta superioridad imaginaria sólo se basa en la violencia y la violencia no es superior a la no violencia. Al contrario. Aquellos que pueden convencer a los demás sin violencia han conseguido realmente algo y se han ganado su nombre como autoridad. Los que tienen que amenazar a los demás con la violencia para que les apoyen y así fingir que los demás están de acuerdo no tienen autoridad real, o sólo mientras los demás les tengan miedo.

Por eso, este incidente en Tihosuco es también una lección de cómo se puede y se debe resolver este conflicto, porque no hay otra solución al urgente problema de la delincuencia desbocada. Debe haber una verdadera reconciliación con la historia. Esto incluye que ambas partes abandonen sus papeles de víctima y agresor y se encuentren como verdaderos seres humanos a la altura de los ojos. Por aquel entonces, los mayas eran incapaces de resistir la violencia de los conquistadores españoles. Pero hoy pueden poner en su sitio al poder estatal mexicano ejerciendo el derecho internacional y el derecho intrínseco de todo ser humano a la autodeterminación, y sobre todo haciéndolo juntos, no sólo individualmente como el pobre maestro maya.

VIOLENCIA GENERA IRA E INDIFERENCIA

Los mayas deben aprender a superar su miedo y unirse con todos los que comparten su visión pacífica de la vida. De hecho, la ira que el policía dirigió al profesor es ira contra sí mismo. Ira por no poder experimentar la propia eficacia más que a través de la violencia, por no poder encontrarse con las personas como iguales sino tener que someterlas. Ira por representar a un Estado que, en última instancia, se construye sobre la injusticia, el genocidio y el falso sentido de la propia superioridad. Ira por no conocer otra alternativa que la violencia, por no poder cooperar de verdad. Ira por creer que uno no puede conseguir las cosas que necesita, o cree necesitar, de otra forma que no sea mediante la violencia.

Un Estado que no está ahí para todos sus habitantes por igual y no los reconoce como iguales no tiene poder real y luego tiene que encubrirlo con una demostración de violencia. Quienes no reconocen a los demás como iguales, quienes hacen caso omiso de sus intereses y, como en este incidente, de sus preguntas legítimas y responden con violencia, están escindiendo su propia humanidad, haciéndose indiferentes al daño ajeno. Y este es el enorme problema que tiene México por la herida de la conquista que nunca se ha curado: el "me vale" que está más o menos arraigado en cada mexicano.

"ME VALE" DESDE HACE 500 AÑOS

A los conquistadores españoles no les importó el daño a los pueblos indígenas y a los mayas, y esta actitud aún se puede encontrar en cada mexicano de hoy. El cuidadano que no pone su direccional para indicar a los demás a donde va o que pone su música a todo volumen invadiendo de manera violenta el espacio privado y la paz de sus vecinos, el plomero que toma dinero sin realizar el servicio o que lo realiza pero causa un daño y luego no lo repara, el abogado que miente, extrorsiona y al final abandona su cliente lo que por su posición importante en la sociedad es un delito penal, el presidente que acusa falsamente a una extranjera de secuestradora ante todo el país para distraer la atención de sus propias maquinaciones corruptas: todos tienen en común la actitud del "me vale". El clima del "me vale" caracteriza la vida cotidiana en países como México, que nunca han llegado a reconciliarse con su pasado. Y en el extremo de la escala, el "me vale" es el modus operandi de los cárteles de la droga, que ahora también quieren cubrir con su violencia la tierra maya.

Una sociedad en la que nadie se preocupa por el daño ajeno, que se construye enteramente sobre el daño de un grupo concreto de sus habitantes, no es una sociedad digna de ese nombre. El maestro y el policía son la reencarnación del rebelde maya y el conquistador español de antaño. No existe un Dios que invierta los papeles. Si alguien no ha aprendido la lección, la experimentará una y otra vez, incluso a lo largo de varias vidas. Uno sólo puede liberarse elevándose por encima de esta constante rueda de repetición a través de su propio aprendizaje. Visto así, la renovada invasión de delincuentes es una oportunidad para hacer las cosas de otra manera esta vez. Ambas partes necesitan salir de sus anteriores papeles, cada una por sí misma y por su propia convicción, y eso sólo es posible mirando la verdad de lo que ha pasado hace 500 años.